전례헌장

거룩한 전례에 관한 헌장

전례 쇄신·토착화 강조

  바오로 6세 교황의 주도 아래 1963년 9월 29일부터 12월 4일까지 열린 공의회 두 번째 회기의 성과물로 반포된 「거룩한 전례에 관한 헌장」은 제2차 바티칸공의회가 맺은 첫 번째 가시적인 열매이기도 하다.
  「전례헌장」으로 불리는 이 문헌은 찬성 2147표, 반대 4표라는 참석 교부 절대 다수가 뜻을 같이한데서 보여주듯 전례를 통해 교회가 쌓아온 거룩한 유산을 보전해야 하는 소명과 아울러 교회의 토착화와 함께 전례 쇄신이라는 현시대를 위한 하느님의 섭리를 읽게 한다.
  전례 쇄신은 전례에 사용되는 공식 언어인 라틴어로는 그리스도의 기쁜 소식을 신자들에게 명료하게 이해시키기 점점 힘들어짐에 따라 말씀이 명확하게 선포되어야 한다는 필요성에 따른 것이다. 이 필요성은 공의회를 준비하는 동안 전 세계에서 교황청에 보낸 9000쪽이 넘는 제안들 가운데 4분의 1이 전례에 관한 문제였다는 점에서 잘 드러난다.
  ▲거룩한 전례의 쇄신과 증진을 위한 일반 원칙 ▲성체성사의 지성한 신비 ▲다른 성사와 준성사 ▲성무일도 ▲전례 주년 ▲성음악 ▲성미술과 성당 기물 등 총 7장 130항과 1개의 부록으로 이뤄진 전례헌장은 전례 역사의 새로운 시대를 열어 보여주고 있다.
  트리엔트 공의회(1545~1563)가 끝난 지 꼭 400년 뒤에 반포된 전례헌장은 전례의 본질과 의미를 밝히고 전례 전반에 관한 쇄신 원칙과 방향을 제시하면서 특히 전례 공동체의 능동적인 참여, 전례의 현대화와 토착화 등 「공동체 사목」에 큰 비중을 두고 있다.
  헌장은 전례의 본질에 대해 『전례 안에서 하느님께서 당신 백성에게 말씀하시며 그리스도께서 여전히 복음을 선포하고 계시며, 백성은 하느님께 때론 노래로 때론 기도로 응답한다』(33항)며 전례가 하느님의 말씀과 인간의 화답으로 이루어진 대화임을 강조하고 있다. 나아가 『신자들은 하느님 말씀으로 교육을 받고, 주님 몸의 식탁에서 기운을 차리고,…그리스도로 말미암아 날이 갈수록 하느님과 일치하고 또 서로서로 일치하여 하느님께서 모든 것 안에서 모든 것이 되시도록 하여야 한다』(48항)는 등 전례에 대한 구체적 설명과 지침을 주고 있다.
  이렇듯 급변하는 시대적 요구에 부응하는 교회의 「쇄신. 적응(Aggiornamento)」과 갈라져 있는 「그리스도 교회들의 일치」라는 공의회의 두 가지 큰 목표를 담아낸 「전례헌장」은 전례의 능동적 참여를 촉진시키기 위해 전례의 쇄신과 육성책을 강구할 것을 촉구하고 있다. 이에 따라 헌장은 각 지역교회의 전통적 문화와 현실적 상황을 고려해 쇄신과 개혁을 이룰 것을 요청하면서 이를 특별히 토착화의 필요성과 긴밀하게 연결시키고 있다. 나아가 능동적인 전례 참여를 위해서 전례헌장이 지시하는 가변적 요소를 최대한 민족 특성에 따라 적응시킴으로써 전례의 공적 특성과 예배적 특성을 종합하고 민족 문화와 조화, 일치함으로써 선교적 의미와 역할에 주목하고 있다. 이는 곧 지역교회에서 끊임없이 제기되어온 토착화 문제와 직결되는 것으로 공의회 16개 문헌 전체를 관통하고 있는 토착화의 의지와 중요성이 전례헌장에서도 분명하게 드러나고 있는 것이다. 이를 통해 헌장은 공의회 기본정신인 불변적 요소와 가변적 요소 안에서 통일성과 다양성의 원리라는 현대를 향한 의미심장한 메시지를 다시 한 번 확인시켜주고 있다.
  『변경할 수 있는 그 제도들을 우리 시대의 요구에 더 잘 적응시키고, 그리스도를 믿는 모든 이의 일치에 기여할 수 있는 것은 무엇이든 증진하고, 또 모든 이를 교회의 품으로 부르는 데에 이로운 것은 무엇이든 강화하려고』(1항) 한다는 공의회의 의도는 결국 시대가 던져주는 징표에 따라 신자와 교회가 끊임없이 새롭게 나야 하는 쇄신에 있음을 보여줌으로써 현대 사회를 살아가는 모든 신자들이 함께 지고 가야 할 십자가를 돌아보게 한다.

  7. 전례헌장(상) / 정의철 신부(가톨릭대 신학부총장)

모든 전례는 하느님과 인간이 주고받는 대화

　거룩한 전례에 관한 헌장 「거룩한 공의회」(이하 전례헌장)는 1963년 12월4일 반포됐다. 제2차 바티칸공의회에서 반포된 첫 번째 문서라는 사실이 전례헌장의 중요성을 말해준다. 공의회 목표가 전례헌장, 그 중에서도 제1장에서 드러날 정도다. 전례 쇄신은 곧 교회 쇄신이라고 말할 수 있다.
　전례헌장은 전례운동의 열매를 종합한 것이다. 각 나라 교회에서 공의회 의제로 제안한 내용 중 4분의 1이 전례에 관한 내용이었다. 전례 쇄신이 절실했다는 반영이다. 전례헌장이 반포되기까지는 전례 쇄신을 위한 연구와 노력이 계속 이어졌다.
　전례운동은 1900년대 초반 프랑스 솔렘수도원에서 시작됐다. 라틴어로 하는 전례가 라틴어를 이해할 수 있는 특정 부류들만의 전유물이 되고 있었기 때문이다. 전례는 모든 이에게 적용돼야 한다며 일어난 전례 민주화 운동은 라틴어 미사경본을 자기나라 말로 바꾸고, 신자들에게 전례교육을 실시하고, 성가대를 육성해야 한다는 점을 강조했다. 특히 신자들의 능동적 참여를 강조한 비오 12세 교황(재위 1939~1958)의 전례 개혁은 기억할 만하다.

　전례는 삶과 긴밀하게 연결돼 있다. 전례헌장 서론에서 그 의도가 드러난다.
　첫째, 전례는 신자들의 그리스도교적 생활을 나날이 증진시킨다. 이는 전례가 모든 사람과 관련된 것이지 몇몇 선별된 사람이나 지정된 사람의 것이 아니라는 사실이다. 오늘날 많은 사람들이 전례라는 말마디를 단순히 일상생활에서 벗어나는 시간으로 여겨 삶에 큰 영향을 끼치지 못하고 있다. 전례는 삶과 별개가 아니다. 전례와 삶은 긴밀하게 연결돼 있다. 전례는 신앙을, 그리스도인의 삶을 특정짓는 행위다. 신앙생활이 곧 전례생활이기에 그리스도를 닮아가며 기쁜 생활을 해야 한다. 전례가 삶에서 드러나야지 짐이 돼선 안 된다.
　둘째, 변경 가능한 제도는 우리 시대의 요구에 더 잘 적응시킨다.
　교회는 전례 안에서 핵심적 본질을 보존해야 한다. 그러면서도 그 상징과 표현 양식은 그 시대 사람들이 이해하고 받아들일 수 있는 것이어야 한다.
　전례는 고정되거나 고쳐나갈 수 없는 것이 아니다. 시대 변천 속에서 변경할 수 있어야 한다. 제2차 바티칸공의회 이전 전례는 트렌토공의회 이후 400년간 고정돼 있었고 삶과 연결되지 못했다. 또 신심 행위는 전례 행위를 잘하도록 하는 보조역할이다. 신심 행위에 우선을 두는 것은 차라리 하지 않는 것이 낫다.
　셋째, 그리스도를 믿는 모든 이의 일치에 기여할 수 있는 것은 무엇이든 증진시킨다.
　전례개혁은 상호 이해를 증진시킬 수 있고 교회 일치를 위한 결정적 공헌, 즉 하나의 교량 역할을 담당할 수 있다.
　넷째, 모든 이들을 교회의 품으로 불러들인다.
　교회의 가장 중요한 행위인 전례는 모든 사람을 위해 거행돼야 하고 말씀이나 표징 안에서 보편적 표현을 사용해야 한다. 교회 사명이 보편적 구원이기 때문이다.
　제2차 바티칸공의회 이전까지 전례는 외형적이고 감각적이면서 장엄하고 정중하게 하는 경신예배 예식으로 여겼다. 지금도 전례의 본질적 의미보다 이렇게 생각하는 신자들이 많다.

　전례헌장은 전례 거행의 근본바탕을 그리스도 사제직에 두고 전례를 정의한다.
　"전례는 당연히 예수 그리스도의 사제직을 수행하는 것이다. 전례 안에서 인간의 성화는 감각적 표징들을 통해 드러나고 각기 그 고유한 방법으로 실현되며, 그리스도의 신비체, 곧 머리와 그 지체들이 완전한 공적예배를 드린다. 따라서 모든 전례거행은 사제이신 그리스도와 그 몸인 교회의 활동이므로 탁월하게 거룩한 행위이다. 그 효과는 교회 다른 어떠한 행위와도 같은 정도로 비교될 수 없다"(7장).
　전례의 주체자는 하느님이며 인간이신 예수 그리스도이시다. 그 분은 참 인간으로서 인류를 대표해 하느님께 예배와 흠숭을 드리고, 또 참 하느님으로서 구원 은총을 당신의 백성에게 전해 주신다. 전례는 하느님께 찬미와 영광을 드리고 인간 자신을 성화하는 데 목적이 있다. 하느님을 공경하는 측면에서는 인간의 행위이고 인간을 거룩하게 하는 면에서는 하느님의 행위다.
　참다운 의미의 전례는 하느님만을 대상으로 하는 일방통행이 아니라 하느님과 인간 양자를 대상으로 하는 쌍방통행이다. 전례 행위는 하느님께서 인간을 거룩하게 하시는 하강적인 면(하느님 말씀, 은총)과 인간이 그리스도를 통해 하느님을 찬미하고 감사하며 도움을 비는 상승적인 면(제사, 기도, 감사와 찬미)을 지닌다.
　그런 뜻에서 모든 전례는 하느님과 인간이 주고받는 대화다. 어떤 전례든 하강적인 면, 상승적인 면 이 두 가지 방향선이 설정돼야 한다. 과거엔 하느님께 드리는 예배로만 이해했다. 하느님 공경에만 초점을 두다보니 형식적이고 기복적으로 흘렀다.
　전례는 예수님께서 지상생활, 특히 수난과 부활을 통해 이룩하신 구원 업적을 성령의 능력에 힘입어 완전히 재현하고 실현하는 것이다. "그들이 선포하는 구원 활동을 모든 전례 생활의 중심인 희생 제사와 성사들을 통해 수행하게 하셨다"(6장). 예수 그리스도는 전례 행사 안에서 항상 현존하시면서 당신의 위대한 구원 업적을 실현하신다. 이것이 전례의 내면적 요소다.

　따라서 우리는 성찬례가 이뤄지는 미사를 빼놓고는 신앙생활을 한다고 말할 수 없다.
　전례의 내면적 요소가 예수께서 이룩하신 구원 업적이지만 이 구원 업적을 현실적 사실로 실현시키는 것은 말, 동작, 사물 등 인간 사회에서 사용하고 통용하는 감각적 표지들이다. 우리는 무엇보다 잘 들어야 한다. 독서와 복음 말씀을 잘 듣지 않으면 하느님과 대화할 수 없다. 환호의 응답을 할 수가 없다.
　미사전례에서 거양성체 때가 중요하다고 우리는 교육 받았다. 그런데 과거에는 신자들이 사제 뒤쪽 등을 보며 미사를 봉헌하기에 빵과 포도주의 성 변화에 대해 거짓 증언이 나오기도 했다. 빵과 포도주를 신자들은 실제 볼 수가 없었기 때문이다. 그래서 사제가 빵과 포도주를 신자들이 볼 수 있도록 높이 올려 보였다. 이것이 거양성체다. 여기서 중요한 것은 그리스도의 삶의 의미를 묵상하는 것이다.
　전례는 일곱 성사와 직결돼 있으며, 성사를 집행할 때 두 가지 방향선이 이뤄지느냐를 봐야 한다. 즉 하느님이 인간에게 주는 성사의 은총과 인간이 하느님께 드리는 신앙고백이 있어야 한다.
　모든 전례 행위는 하느님 백성인 교회 공동체의 공적 행위다(26장). 교회의 몸 전체에 관련되고 그 몸을 드러내며 그것에 영향을 끼친다. 우리 각자는 그 지체로서 맡은 직무를 충실히 해야 한다. 제대로 알지 못하면 형식적으로 흐른다.
　전례는 교회의 행위이기에 그리스도의 직무를 대리하는 주교를 중심으로 그를 보좌하는 사제, 부제 등 성직자의 지도와 주관 하에 실시해야 한다. 모든 평신도는 세례를 통해 그리스도의 사제직에 참여했기에 전례에 참여할 권리와 의무를 지닌다. 또 공적 특성이 있기에 가능하면 공동체를 이뤄 거행하는 것이 원칙이다.
　가장 아름다운 전례는 물 흐르듯이 자연스럽게 하는 전례이기에 '전례 스캔들'이 되지 않도록 노력해야 한다. 또 미사를 집전하는 사제가 개인 신심을 미사 안에서 강조해서도 안 된다.

  8. 전례헌장(하) / 정의철 신부(가톨릭대 신학부총장)

보편지향기도, 신자들 스스로 준비해 바쳐야

  ▲전례는 변경할 수 없는 부분과 변경할 수 있는 부분으로 이뤄져 있으며 시대 흐름에 따라 전례 본질에 부합하지 못하는 것들은 바꾸어야 한다. 제2차 바티칸공의회 이후 예식서가 바뀌었다. 예전엔 어린이 세례 예식서가 따로 없었다.

  ▨신자들의 능동적 참여 촉진

　제2차 바티칸공의회 이전 전례는 성직자에게 집중돼 있었고 신자들은 수동적 자세로 임했다.
　그러나 공의회 이후 달라져 성직자 중심에서 벗어났다. 예를 들면 '사제가 준비되면 입장한다'에서 '신자들이 모이면 사제가 입장한다'로 미사 예식이 바뀌었다. 신자들 기도도 보편지향 기도로, 층계송도 화답송으로 그 의미에 맞게 이름이 바뀌었다.
　예전엔 미사 때 말씀의 전례 후에 예비신자들을 돌려보내고 신자들만 모여 성찬의 전례를 거행했다. 그래서 신자들의 기도라고 했다. 이제 보편지향기도로 바뀌었으니 신자들의 능동적 참여를 위해 그에 맞게 신자 공동체가 스스로 준비해 바쳐야 한다. 그렇지만 아직도 '중앙'에서 만들어진 기도를 그대로 따라하고 있다. 이 기도는 참조용일 뿐이다. 결국 사제나 신자들이 잘못하고 있다는 얘기다.

　전례헌장은 전례에 대한 신자들의 능동적 참여를 강조한다.
　"어머니인 교회는 모든 신자가 전례거행에 의식적이고 능동적이고 완전한 참여를 하도록 인도되기를 간절히 바란다. 그러한 참여는 전례 자체의 본질에서 요구되는 것이다… 거룩한 전례의 쇄신과 증진에서는 온 백성의 완전하고 능동적 참여를 위해 최대한 관심을 기울여하 한다. 그러한 참여는 신자들이 거기에서 실제로 그리스도 정신을 길어 올리는 첫째 샘이며 또 반드시 필요한 샘이기 때문이다. 그러므로 영혼의 목자들은 모든 사목활동에서 마땅한 교육을 통해 이를 성실히 추구해야 한다. 그러나 이러한 참여가 실현될 수 있도록 먼저 영혼의 목자들이 전례의 정신과 힘에 완전히 젖어들고 또 전례의 스승이 돼야 한다"(14항).
　전례의 능동적 참여를 전례헌장 여러 곳에서 언급한다. 온전한 능동적 참여를 위해서는 내적 이해가 우선돼야 하며 그런 다음 표현, 즉 활동적 참여로 유도해야 한다. 능동적 참여는 환호 찬송 몸짓 표정 등 여러 형태로 나타나고, 때로 보고 듣고 침묵하는 형태로도 나타난다.
　내면적 준비가 충실해야 환호와 같은 외적 표현이 터져나온다. 그런데 미사 때 신자들을 보면 입도 제대로 벌리지 않는 신자들이 있는가 하면 내적 의미없이 그저 형식적으로 따라하는 신자들이 있다.

  ▨전례학과 전례교육에 대한 재평가　

　전례는 삶과 떨어질 수 없다. 전례교육도 삶과 연결하도록 가르쳐야 하는데 그렇지를 못했다. 이제까지 전례 교육은 교회법에서 규정한 전례서 예규를 어떻게 실천하는가 하는 데에 중점을 두었다. 즉 미사 전례서에 빨간 글씨로 사제의 행동을 지시하는 내용을 설명하거나 그 의식의 역사적 유래를 강의하는 정도였다.
　전례 헌장은 전례에 대한 학문이 신학교와 수도자 신학원의 필수 전공과목이어야 하고 대학 신학부에서 주요 과목이어야 하며 신학, 역사, 영성, 사목, 법률의 측면에서 다뤄야 한다(16항)고 밝힌다. 또 교의신학, 성경, 영성신학, 사목신학이 전례 안에서 깊은 일치성을 이뤄야 한다며 그 연계성을 강조한다. 현대 신학은 전례를 중심으로 교회의 살아있는 사목 활동을 구원사적 시각 아래 연구하는 종합적 학문이다.
　한국교회에서 신자들을 대상으로 한 전례 교육은 그동안 별로 없었다. 성경공부 붐은 일어났지만 전례교육은 이제 조금씩 움직임이 보인다.

  ▨전례에 대한 개혁 원칙과 기준

　전례는 변경할 수 없는 부분과 변경할 수 있는 부분으로 이뤄져 있으며 시대 흐름에 따라 전례 본질에 부합하지 못하는 것들은 바꿔야 한다. 그러나 전례문과 예식은 그것이 뜻하는 거룩한 것들을 더 분명하게 표현하도록 정리해야 하고 신자들이 그것들을 쉽게 깨닫고 공동체 고유의 전례 거행에 온전히 능동적으로 참여할 수 있어야 한다(전례헌장 21항).
　이에 따라 예식서가 개정됐다. 어린이 세례 예식서와 어른 입교 예식서를 들 수 있다. 예전엔 어린이 세례 예식서가 따로 없었다. 어린이 실정에 맞게 만든 것이 어린이 세례 예식서다. 어른 입교 예식서도 전통을 살리면서 시대 흐름에 따라 개정됐다.
　예전엔 세례 예식 때 소금을 입에 넣어줬다. 악으로부터 오는 부패를 막는다는 의미다. 구마 예식 때는 치유적 의미로 침을 발랐다. 그러나 이런 표지가 오늘날에는 적절하지 않고 또 비위생적이어서 없앴다. 장례미사 때 사제가 입던 검정색 제의도 흰색으로 바뀌었다. 죽음 차원만 강조했던 것에서 파스카 의미를 강조하는 신학적 사상이 부각됐기 때문이다. 또 현대적 상황에 비춰 사라진 초대 교회 전통을 복구하기도 했다.
　전례헌장은 전례의 본질적 일치와 중앙집중화의 원칙을 재확인하면서도 개별 국가나 교구들에 직접 해당되는 사안들에 대해선 개별 주교회의나 주교들에게 권한을 넘겨 줄 것을 규정했다(22항).

  ▨전례 토착화 의미

　"가톨릭 신앙을 강화하고 그리스도교 신자들의 풍습을 쇄신하며 교회 생활을 우리 시대 요구에 적응시키는 것"이 제2차 바티칸공의회 목표다. 이 내용을 현대화(Aggiornamento)라 표현했다. 공의회 이후 유행했던 단어다.
　현대화는 시간적 현대화와 공간적 현대화로 나눌 수 있다. 시간적 현대화는 항상 성령의 입김으로 새로워져야 하고 이를 위해 복음으로 되돌아가 순수한 신앙을 재발견하면서 시대 요구에 맞춰 쇄신해야 하는 것을 뜻한다.
　공간적 현대화는 교회가 어느 지역이나 민족에게 이질감을 주지 않고 그들 생활에 적응해 뿌리를 박는 존재가 돼야 한다는 것을 의미한다. 즉 토착화를 말한다.
　토착화는 단순히 교회 전통적 요소나 지역 또는 민족적 요소를 적당히 혼합시키는 것이 아니라 일치 속에 다양성을 지닌 보편교회로서 특성을 살리는 데에 그 목적이 있다. 토착화 대상은 풍습, 사상, 종교 등 한 지역이나 민족 고유한 생활양식과 문화적 요소가 모두 포함된다. 전례는 교회 신앙을 이러한 인간의 생활양식을 통해 예식화한 교회 얼굴로서 문화를 통해 구체화된다.
　그런데 토착화의 스승은 예수 그리스도라고 볼 수 있다. 하느님이 인간이 되신 그 자체가 토착화다. 성부의 뜻을 충분히 따르면서 온전한 인간으로 지상생활을 하셨기 때문이다. 예수 그리스도는 지상 생활에서 평범한 나자렛 사람으로 사셨다. 일상생활과 동떨지지도 않았고 궤변도 늘어놓지 않았다. 예수 그리스도의 강생과 지상생활이 가장 완전한 토착화라고 할 수 있다.
　이처럼 토착화는 이질감을 주지 않는 것이다. 초대 교회 사도들도 이방인 지역에 가서 그들 문화에 적응했다. 몸소 실천한 것이다. "모든 이에게 모든 것이 되었다"(1코린 9, 22)는 바오로 사도를 통해서도 토착화의 모습을 볼 수 있다.

  ▨전례 토착화 원칙　

　전례 토착화는 먼저 성경과 교회 전승에 바탕을 둬야 한다. 토착화는 고유 주체를 살리면서 새로운 환경에 적응하는 것이다. 토착화가 지향하는 것은 인간을 하느님께 인도하는 것으로, 신앙의 영역에서만 가능하고 문화적 가치는 그리스도교화할 수 있는 조건에서만 받아들일 수 있다. 토착화를 이루려면 먼저 성경과 교회 전승으로 되돌아가야 한다. 전례 토착화도 순수 신앙과 이를 바르게 표현한 예식을 배우는 것이 첫 번째 작업이다.
　전례는 믿는 바를 보고 느끼고 표현하는 전인적 행위다. 자신이 행하는 예식 의미를 알지 못하면 전인적 행위가 되지 못하기에 그런 예식은 결함이 있다. 비록 예식 의미를 깨달았어도 그 예식 자체가 인간 행동 양식과 맞지 않으면 능동성과 적극성이 결여되기 마련이고 결국 전인적 행위로 이끌지 못한다. 문화와 풍습이 필요한 이유다. 문화와 풍습을 등진 전례는 인간의 마음 속 깊이 파고들지 못하고 바깥에서만 머무는 피상적 행위가 되기 쉽다. "교회는 여러 민족과 인종의 정신적 유산과 자질을 개발하고 향상시킨다" (전례헌장 37항).
　전례 토착화를 위해서는 해당 민족에 대한 사랑과 이해가 필요하다. 이를 위해선 무엇보다 우리 것을 많이 알아야 한다. 우리 것을 제대로 알지 못하고 이해하지 못하면 토착화를 이룰 수 없다. 해외 선교사들도 선교하는 지역 사람으로 변화해야 하는 것이다.
　전례헌장은 실천적 문제를 다루고자 신학적 문제를 먼저 끌어내 신학적 토대위에 전례에 대한 기존 인식부터 바꾸도록 했다. 전례헌장은 서론, 거룩한 전례의 쇄신과 증진을 위한 일반 원칙, 성체성사의 지성한 신비, 다른 성사와 준성사, 성무일도, 전례 주년, 성음악, 성미술과 성당 기물 등 제 7장 129항으로 구성되어 있으며, 부록으로 제2차 바티칸공의회의 달력 개정에 관한 선언이 있다.